这些经句表达了四个维度的概念：

1. 诗篇作者自己的经历。

2. 基督在客西马尼园内的经历。

3. 一个觉醒的灵魂的经历。

4. 一个基督徒迫切恳求的经历。

今天我只会讲在经文应用在第二和第三个维度中的经历。

但是在我们讲到这些应用前，我们当先回顾一下大卫的经历。大卫深陷极大的痛苦、危难与悲伤之中，这将他逼至几近绝望的边缘。如马太亨利所说，“这死亡的绳索正是濒临死亡的痛苦。 当晓得，死亡的绳索是极大的悲伤， 阴间的痛苦是极大的痛苦……这些忧伤痛苦四面环绕他，抓住他，笼罩他， 使他无处逃脱。外有征战，内有惧怕。「我遭遇患难愁苦」， 不只是它们找上我。他告诉我们，他祷告了，「那时，我便求告耶和华的名」；当他的苦难到达上限的时候，他就开始用古老唯一的救法，此救法是一切痛苦的良药” (Matthew Henry’s Commentary, 对诗篇 116:1-4的注解) 。 这便是大卫的亲身经历。这和他在诗篇18:3-6所说的如出一辙。那个诗篇是在“当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子”所写的。此刻，我们来看经文两处应用的第一处。

I. 第一，经文刻画了基督在客西马尼园内的经历。

“死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦”（诗篇116:3）。

这便是基督在客西马尼的经历的刻画描写，就是祂被钉十字架的前夜。

谈到诗篇18:4-6， 司布真说：“我们的弥赛亚救主在有关这个诗篇的经历，无疑超越了大卫在诗篇中描述的经历； 当我们学习此诗篇的时候，我们更加地确信，这字里行间的描述，更加淋漓尽致地应验在救主的身上”（C. H. 司布真，《大卫的宝库》（The Treasury of David），朝圣者出版社（Pilgrim），1983年，第1卷，第268页）。

在我们经文的注解中，司布真说经文这里也讲到基督。

在我道成肉身的艰难岁月里， 我被网罗环绕，被逼着走向死亡……“死亡的绳索缠绕我”，我被急速地被推向十字架。 那时，基督的确经历了深切的悲痛于苦难。“祂的心里甚是忧伤，几乎要死。”祂恳切的向天父祷告，“求你将这杯撤去”。 整个世界的命运悬于一线；祂极度痛苦地恳求，愿自己的灵魂得以解脱（同前引书，第五卷，第288页）。

如同司布真指出的那样，我们的经文是救主在客西马尼园内受痛苦的刻画。

“死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦…”（诗篇116:3）。

请把圣经翻到马可福音14:32。

“他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：「你们坐在这里，等我祷告。」 于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过[忧愁、痛苦、陷入颤栗惊骇之中——参见 Rienecker，《希腊文新约圣经语言学钥节》，Zondervan出版社，1980年，第128页]；而甚是忧伤 [极度痛苦，处于极度苦恼中——Rienecker，同上] 对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，儆醒。」祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「倘若可行，便叫那时候过去。」祂说：「阿爸！父阿！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思」”（马可福音14:32-36）。

英皇签订本中，路加福音22:44使用了agony 一词，就是祂“极其痛苦”。 希腊文“agonia”就是“苦楚、挣扎”的意思。

那便是耶稣在园中所经历的苦楚。我们罪的重担都被加在了这位逾越节的羔羊身上。祂深受摧残，几乎被压在祂身上的、你我罪孽的重担杀死（参 彼得前书2:24）。罪的重担使祂陷入痛苦、折磨和挣扎中。罪的沉重使祂满心忧烦、痛苦不堪、不寒而栗。祂“极其惊骇，心情沉重”，极度困扰，充满煎熬与苦楚。

在客西马尼园中，当你的罪都被置放在祂的身上的时候，耶稣便经历了这一切。

午夜时分橄榄山，荣耀的星变昏暗，
午夜时分在园中，受难救主在祷告。

在午夜因他人罪，忧伤之子血泪流，
虽在忧楚中跪祷，天父还未离弃祂
     《午夜时分橄榄山”》，威廉·塔潘着（William B. Tappan） 1794-1849)。

耶稣经历这些苦楚是为了偿还你罪的代价，为了拯救你脱离地狱的责罚。然而，失丧的罪人必须信靠耶稣，而非自己。人在天然的情形下是绝对堕落的。他们不会自然而然的信靠耶稣。

今天菲尼式的决志主义的最大错谬，就是认为一个堕落的罪人在经历几场辩论之后就会信靠基督。那是菲尼的错误。他做律师喜欢辩论的习惯还在延续。他不相信罪人是完全堕落的。靠辩论罪人便会听他宣讲的，这其中并不需要神圣的工作。今天的决志主义者（decisionist）说：“给他们几节经文和几次辩论就可以了。”“向他们解释悔改和救恩，他们就会明白。其他一切都不需要。” 这些就是现代决志主义者的观点。但是他错了，当然需要别的。圣灵必须劝服堕落的罪人，他需要耶稣，否则他便会每次都拒绝耶稣 ，就像以赛亚书53:3所说的。这便带我们引入了第二点。请把圣经翻到以赛亚书116:3-4。

“死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说：「耶和华啊，求你救我的灵魂！」” （诗篇116:3-4）。

II. 第二，这节经文给了一个失丧的灵魂在觉醒状态下的画面。

死亡的绳索和阴间的痛苦应当刺穿罪人的心，不然他们不会拥有信靠耶稣而得救的信心。他们会不断藐视厌弃耶稣（赛53:3），一直到圣灵使他们扎心（使徒行传2:37） 。

一个罪人如何知道他经历了挣扎和扰乱呢？很简单。当他经历了足够的挣扎，以至于他放弃信任自己，来信靠了耶稣！那人经历了足够的认罪感，以至于他心中真切地说，

我放弃了自我和我所知道的。
现在请洗我我就比雪更白。

对于一些人来说，例如十字架上的强盗，认罪感的时间段很短。对于一些其他人，例如尼哥底母，认罪感的时段会很长。但是罪人内心的认罪感令他觉得扎心，不然他那铁石般的心是不会屈服于基督的。

“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”（哥林多后书1:9）。

这便是发生在腓立比的狱卒身上的事情。他十分忧愁并且准备好自杀了。他战战兢兢地来到保罗和西拉面前（徒16:27-29）。

菲尼的决志主义想要给没有经历任何 使徒行传16:27-29的人传讲 使徒行传16:31！这便是现代的福音主义不能使教会增长的主要原因。那些倡导菲尼的人，到处干巴巴的教导悔改和信心的教义，他们以为彻底堕落的罪人会学习他们的说教，并照着他们所说的去做。胡闹！在神掌权的地上，远离此等枯干无情感的福音主义。

认罪的时段可能很短，但必须强烈！要强烈到能使人的内心有些战兢， 就像使徒行传16章29节的狱卒那样。你上一次在教会礼拜中见到一个人颤抖是什么时候？我见过，我也见过复兴。愿神帮助我们！这些决志主义者走遍天涯海角，“肤浅”地宣讲悔改和信心说教。我们要看到人“战兢”。什么时候有复兴、却没有人战兢呢？什么时候在没有内心痛苦或内心战兢的前提下有真正的转变呢？我不赞同这“枯干”的现代传福音的方式。我想看到古典式的、发自内心的颤抖，就像那腓立比的狱卒一样！

当圣灵临罪人时，祂使罪人认罪，就像约翰福音16章8节所说的。祂把“斷定是必死”放在人的心中。为什么？祂为什么这样做？

“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”（哥林多后书1:9）。

论到这节经文，司布真说，神用“此方式来应对那些还没有得救的人。在对人施恩典的工作上，神的首要工作为什么是先除去人的一切的安慰和盼望？我会很快告诉你” 《大都会会幕教堂讲坛集》第26卷，第273页）。

我听过一个人掉到水中下沉，有一个水性很好的人站在岸边却没有立马下水拯救，尽管他定意要救那个人。当那个溺水的人第二次沉下的时候， 那一位能拯救他的人却在他旁边游泳，但还没有靠近溺水的人，他在等待时机成熟。那一位溺水的人是一位强壮有活力的人，而那一位要施拯救的人小心翼翼地避免自己被暴露在被祂的时候也被拉着沉下水的危险之中。他让那个人下沉第三次， 那时他知道那溺水之人已经是精疲力竭了，他游向并抓住那溺水之人，把他拖上岸。如果他一开始就抓住那溺水之人，而那溺水之人力量还大的时候，他们两个人可能都被淹死了。
救恩的第一部分是对人的能力和美德的死的判决。当人完全对自己的希望消失殆尽时，基督就进来，用祂无限的恩典拯救这将被毁灭的灵魂。你若是还觉得你还能游，你就会拼命挣扎，并且沉下去；但是，当你看到你一切的努力都徒劳无功的时候，你就会察觉到你没有力量，你便会把自己交给耶稣，从而得救。你的能力退出之后，永恒的能力就会进来。当你内心断定是必死的时候，你便会停止依赖自己……（同上）

我读过梵高（1853-1890）的自传。这本书是写给他兄弟的书信集（《致提奥》，欧文·斯通 编， plume出版社，1995年）。我不知道这样一位有名的艺术家一开始是一名福音的宣道者！他最后疯掉了。发生了什么呢？我会在将来的宣道中告诉你，但是我现在就告诉你一点：他从来没有放弃信靠自己。如果你从来没有停止信靠自己的话，你是不会信靠基督的！

文森特·梵高的经历告诉我们，单凭认罪感还不够，除非一个人信靠耶稣。我相信梵高已经有足够的认罪感，以至于他的精神崩溃。他和犹大一样自杀了。这说明了单凭认罪感不能带来救恩。认罪感不论长短，必须终结于信靠耶稣、把祂作为自己的救主。最关键的不是认罪感有多少，而是一个人是否信靠耶稣。

梵高的故事非常精彩。

作为一个新教牧师的长子，梵高的早年被一个悬而未决的问题困惑着：我当怎样行才能得救？凯瑟琳·鲍尔斯·埃里克森——《永恒之门：梵高的灵性异象》（At Eternity's Gate: The Spiritual Vision of Vincent Van Gogh）一书的作者指出，梵高当时的生活情形是他正在阅读以赛亚书……以及约翰·班扬的《天路历程》。此外，他还聆听过复兴运动布道家德怀特·穆迪与查尔斯·司布真的讲道（参见《旅居者》杂志，1999年9-10月刊）。

如果梵高没有在37岁自杀的话，他可能会经历悔改得救。他可能会停止信靠自己的头脑，并且走向基督得救。取而代之，他一直深陷在无休止的负罪感中。

“死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦”（诗篇116:3）。

瓦茨博士对这节经文给了很有诗意的注解。

我的肉体衰残，精神衰败，
     我已临近死门；
纵有锥心之痛，任有地狱之忧，
     虽觉醒却无安宁。
     （诗篇116篇第一首，以撒·瓦茨着 1674-1748）。

这是否发生在你身上呢？你有没有思考过自己的死亡并为此而担惊受怕呢？你有没有常想到地狱而使你战兢呢？你有没有经历过内心的担忧与痛苦呢？

你需要多少认罪感呢？足够能使你把内心敞开给耶稣就可以了！一次锥心之痛对很多人来说就足够了。对其他人，例如像梵高，在内心的担忧与忧愁中虽生犹死，一直到最后他任然心存反叛。

“死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说：「耶和华啊，求你救我的灵魂！」（诗篇116:3-4）。

如果你内心因罪孽而刺痛，走向基督吧！投身于祂！信靠祂！

“当信主耶稣，你….必得救”（使徒行传16:31）。

基督死在十字架上是为了偿还你的罪。祂的骨肉之躯已经从死里复活，现今正坐在天上父神的右边。

“当信主耶稣，你….必得救”（使徒行传16:31）。